Conèixer la força motriu del moviment d’alliberament negre actual, reconèixer el patró històric i l’abast de la violència estatal contra les comunitats de colors, disseccionar l’onada més recent de nacionalisme blanc que sorgeix a través de la nació és conèixer la dualitat dels afroamericans. presentada per WEB Du Bois a Les ànimes del folk negre .
Aclamada com a roca fonamental de qualsevol examen sobre la Negresa a Amèrica (de la literatura a la resistència de primera línia), l’exploració centenària de la línia de colors es manté impecable pel temps, la seva totalitat s’aplica plenament a l’era de Barack Obama, Black Lives Matter i Donald Trump.
Presentada per Clàssics inquiets , amb una presentació puntual del periodista Vann R. Newkirk II , la nova edició de l’obra de Du Bois es presenta a través de l’objectiu del clima polític i social actual, destacant la lletja veritat que les arrels de la supremacia blanca encara s’apoderen d’Amèrica i que serveix d’introducció a una generació que lluita per una batalla familiar per l’alliberament, que la nostra els ancians ja ho han presenciat.
Amb data de llançament el 14 de febrer, la nova edició també inclou il·lustracions originals de Steve Prince, que va animar amb imatges les qüestions d’espiritualitat i música amb les quals Du Bois participa en aquest llibre, escriu Restless.
Just a temps per al Mes de la Història Negra, ESSENCE, juntament amb Restless Books, presenta tota la introducció de Newkirk, que examina la immortalitat del que es pot considerar la peça de literatura més important fins ara.
Podeu reservar la vostra còpia de Restless Classics Les ànimes del folk negre aquí .
________________________________________________________________________________________
LES ÀNIMES DEL FOLK NEGRE
W.E.B. Fusta
Introducció de Vann R. Newkirk II Il·lustracions de Steve Prince
El problema del segle XX és el problema de la línia de colors. Així doncs, William Edward Burghardt Du Bois —pronunciat com ho feia d’una manera que rima amb noves joguines— exposa la preocupació de la seva col·lecció d’assaigs de 1903.
Tot i que Du Bois era un home de prodigiosa habilitat, que al llarg de la seva vida va dominar disciplines tan diverses com la ficció i la sociologia, mai va reclamar talent per a la profecia. Tot i així, la línia de colors que va escriure passaria a dominar no només les polítiques, l’economia, els moviments i els desenvolupaments socials del segle XX, sinó fins ara aquest petit fragment del XXI.
Des de la presidència de Barack Obama fins a l’ascens de Black Lives Matter fins a les eleccions de Donald Trump enmig d’un furor sobre els drets de vot, el nacionalisme blanc i el racisme, la línia de colors continua sent el tema central del país, més d’un segle després de la primera edició de Les ànimes del folk negre es va publicar. Va prendre la decisió preciosa de titular la introducció, en què descriu tan succintament l’animus americà, The Forethought.
Subscriu-te al nostre butlletí diari per a les últimes novetats en pèl, bellesa, estil i notícies sobre celebritats.
The Souls of Black Folk ha estat potser el treball més influent sobre la raça a Amèrica en els 113 anys posteriors al seu llançament, i gairebé no passo un dia sense pensar-hi. La primera vegada que la vaig llegir va ser a una classe de literatura de primer any al Morehouse College, i recordo furiosos ressaltats, orelles de gossos i escrivans de marge mentre analitzava paraules que per primera vegada finalment van estar a punt d’explicar què sentia sobre la meva negresa. . La descripció de Du Bois d’un vel que separa el meu món del món de l’Amèrica del Nord va ser potser la primera sol·licitud per seure i examinar les microagressions i frustracions que no tenia el llenguatge per entendre. La tensió sempre present a la meva vida va ser el resultat d’una doble consciència: és clar!
Com a doble especialitat en biologia i filosofia —una pel sentit dels meus pares i la comunitat del meu camí cap a convertir-me en metge i l’altra per la meva pròpia edificació personal—, vaig sentir els ecos del famós duel intel·lectual de Du Bois amb Booker T. Washington. el curs de l’Amèrica negra. La necessitat de la meva inscripció a la meva alma mater, un col·legi històricament negre (HBCU), es va cristal·litzar en la defensa apassionada d’aquestes institucions per part de Du Bois.
Mitjançant la seva combinació d’informes, comentaris, anàlisis culturals i història, em vaig adonar que el meu propi desenvolupament intel·lectual no havia d’estar limitat pel gènere o la disciplina. D’aquesta manera, considero The Souls of Black Folk com l’obra que més ha influït en la meva carrera, que m’ha portat al mateix Atlàntic en què Du Bois va publicar per primera vegada parts d’aquesta obra. Encara tinc aquella còpia de primer any, de gos, tacada i esmicolada, amb els marges tan plens de notes i les pàgines tan saturades de ressaltador que les anotacions deixen de tenir sentit. Però escrit a tot aquell llibre amb taques, negre i blau i rosa, verd i groc, és una experiència que no puc oblidar: l’epifania.
Steve Prince
Aquesta epifania es desenvolupa avui. Mentre Amèrica s’enfronta als dimonis de la brutalitat i la matança extrajudicial, ja que la posseeixen els fantasmes de la supremacia blanca i l’etnonacionalisme, ja que l’estat continua assaltant els drets de vot de les persones negres i guanyant la igualtat i la separació del Moviment pels Drets Civils. de sobte semblen fràgils i bastant reversibles, és obvi que, mentre que Du Bois descansa ara, la seva obra més famosa no.
La primera nota sobre The Souls of Black Folk és la seva estructura inusual. Les col·leccions d’assaigs d’actualitat no són arranjaments estranys per als llibres —i l’obra de Du Bois va iniciar una forta tradició en la mateixa línia d’escriptura racial—, però The Souls of Black Folk canvia a través del gènere, la praxi i la veu, fins i tot en centrar-se en el problema de la línia de color continua sent intensa i inamovible. Els catorze capítols són obres independents, moltes publicades prèviament, però que encara estan connectades a la columna vertebral pels temes de Du Bois.
Amb epígrafs i partitures musicals acuradament recollides que precedeixen cada secció, aquests capítols es transfiguren en un panorama, una mirada a les mateixes qüestions fonamentals a través de múltiples lents.
La primera lent potser és la més popular. De les nostres lluites espirituals és una de les peces més freqüentment citades del cànon negre, i és un dels primers intents a fons d’entendre la negresa a través d’una lent psicològica i filosòfica.
Du Bois segueix uns quants camins diferents per respondre a la pregunta al centre d’aquest assaig: què significa ser negre? En primer lloc, Du Bois respon a una pregunta retòrica: com se sent un problema? ell pregunta. Després, amplia aquesta qüestió amb un toc de misticisme en descriure la raça negra com una mena de setè fill, nascut amb un vel. Aquest vel, tal com el descriu Du Bois, és una consciència sempre present de la pròpia alteritat.
Al paràgraf clau de tot el volum, Du Bois aclareix una doble consciència per la qual els negres que busquen passar-se en un món blanc han de dissociar el seu jo negre interior d’una versió performativa destinada al consum de blancs. Alguna vegada sent la seva bessona, escriu Du Bois, un americà, un negre; dues ànimes, dos pensaments, dos esforços no conciliats; dos ideals bèl·lics en un sol cos fosc, la força de la qual tan sols evita que es trenqui. Més profundament en el capítol, l’autor escriu allò que es revela com un esbós per a la resta del llibre.
De l’alba de la llibertat, un assaig sobre la història de l’Oficina d’Aliberats de la post-guerra troba a Du Bois com a activista-historiador, la seva observació de primera mà relacionada amb el seu destacament del nord. Com a text introductori a l’època, és una obra necessària. En trobar l’esforç de la Reconstrucció en culpa, Du Bois subverteix la visió comuna entre molts historiadors de l’època que la Reconstrucció estava destinada a fracassar a causa de les deficiències entre els negres i de la causa mateixa.
Descriu com el persistent sistema de racisme va continuar controlant gairebé tot, fins i tot mig segle després de l'esclavitud, una idea que desenvolupa en assajos posteriors. Al llarg de la resta de Les ànimes de la gent negra, les forces polítiques i socials que van contribuir al fracàs de la Reconstrucció són, en essència, un antagonista invisible. Especialment avui, enmig d’una reacció racial que sembla similar a la redempció que va seguir a la reconstrucció, ressonen les lliçons del fracàs de l’època. S'està carregant el reproductor ...
La famosa —o infame— crítica de Du Bois al company negre líder polític i teòric racial Booker T. Washington és el tercer assaig en seqüència. La disputa entre els dos homes, caricaturitzada com una guerra entre un adepte radical d’idees liberals amb l’objectiu de forçar els Estats Units a enfrontar-se al racisme amb reparacions, i un apòleg d’apaisament amb l’objectiu de fer caure als negres en una submissió pràctica, és sovint recordat com a amarg i no erroni. Tanmateix, hom assenyala que l’inici d’aquesta rivalitat, tal com s’ha anunciat oficialment a Les ànimes del folk negre, es diu més aviat com un estudiant que retreu respectuosament a un vell professor. Du Bois coneixia bé Washington i va entendre les diferències experiencials i regionals que necessàriament el van fer desmarcar la recerca dels drets civils i la integració per als negres. Aquest assaig, juntament amb les tres seccions següents, forma un conjunt semicoherent de treballs en un format polifacètic: la crítica dels ideals de Washington del sud negre complementada amb una experiència i reportatges personals fascinants. Du Bois rebutja la visió industrial de Washington de la prosperitat segregada com una manera de traslladar la càrrega del problema dels negres a les espatlles del negre.
Aquesta crítica continua, a tall d’exemple, en el quart assaig, Del significat del progrés, que sempre ha estat una de les meves peces preferides d’aquest llibre. Du Bois explica la història de la seva vida com a jove professor en una petita ciutat, on es va unir a una comunitat negra que encara lluitava per obrir-se camí a través de la indigència i la marginació en un món canviant.
Els seus estudiants només estan tenuament connectats a l’escola, i l’educació i la contemplació sovint es deixen de banda fins i tot per als més brillants, com el tràgic Josie, un dels alumnes de Du Bois. A mesura que la ciutat es veu cada vegada més afectada per la criminalitat, la desigualtat cruel i l'explotació industrial, Du Bois, amb un toc de condescendència de la torre d'ivori, destaca els cicles mitjans de les seves vides. El relat emocionant probablement s’entén com una excavació cap a Washington i el tipus de vides que Du Bois creu que són els resultats finals de la seva filosofia. Sense proteccions dels drets civils, educació liberal i un enfocament intern en l’alliberament, aquestes dones Washingtonines estan condemnades malgrat la seva tasca herculina, així va l’argument implícit de Du Bois.
El fil d’una visió coherent anti-Washingtoniana continua a De les ales d’Atalanta, en què Du Bois critica el materialisme del Nou Sud i el seu reflex en la cultura negra. Lloa l’auge dels col·legis històrics negres d’arts liberals com una manera de moure la cursa més enllà de l’obsessió per les preocupacions materialistes i cap a la recerca de la humanitat. El següent, Of the Training of Black Men, continua en una crítica més pedagògica de Washington i completa l’arc de l’empenta de Du Bois per un sistema d’educació secundària i superior d’arts liberals com a remei necessari per als mals del racisme.
Steve Prince
No es pot construir cap civilització segura al sud amb el negre com un proletariat ignorant i turbulent, afirma Du Bois, que soscava intencionadament la seguretat per als blancs que la visió de Washington va promoure i prefigurant el seu propi recorregut de mitja vida cap al marxisme. En aquest assaig també es poden veure les llavors de la Talentena Desena idea d'una intel·lectualitat negra d'elit que s'associaria tan a Du Bois al llarg de la seva vida.
La següent tetrada de Les ànimes de la gent negra és sovint el segment més obviat del llibre, entre les seccions precedents que contenen algunes de les idees més citades i conegudes de Du Bois i un conjunt de bells assajos experimentals que tanquen el llibre. Però, en conjunt, el treball sociològic presentat a Del cinturó negre, de la recerca del velló d’or, dels fills del mestre i de l’home i de la fe dels pares, fa balanç del present de Du Bois i proporciona un primer vista sòbria de la naixent cultura negra lliure al sud.
Du Bois explora les terres on l’esclavitud brutal de la xerrada va obtenir beneficis sota King Cotton i on un nou sistema semblant va sorgir gairebé instantàniament de les cendres de la Reconstrucció. En els dos primers treballs d’aquest tetrad, Du Bois recorre l’amplitud del sud i desembarca al comtat de Dougherty, Geòrgia, on examina el sistema de conreu i de parcel·lació basat en el deute que mantenia les jerarquies racials. En aquesta anàlisi, veiem com el fracàs de l’Oficina dels Llibertats, relatat anteriorment, es manifesta finalment com un règim quasi permanent de desigualtat econòmica.
A Of the Sons of Master and Man, Du Bois intenta una gesta que se sent estranyament contemporània: traçant les relacions entre la segregació i la desigualtat, la delinqüència i la criminalització i exposant l’ampli esforç de desautorització al cor de Jim Crow. Normalment, és possible dibuixar a gairebé totes les comunitats del sud una línia de color física al mapa, observa, assenyalant una tendència cap a la segregació i la discriminació de l'habitatge que continua influint en les polítiques i provoca revoltes avui en dia. Potser en la connexió més esgarrifosa amb l’actual moment polític i racial, Du Bois detalla el fonament de la policia com una cosa no de llei i ordre, sinó de control dels cossos negres.
Steve Prince
Du Bois escriu que el sistema policial del Sud es va dissenyar originalment per fer un seguiment de tots els negres, no només dels criminals. Així va créixer un doble sistema de justícia, que va equivocar-se en el costat blanc per una indulgència indeguda ... i va equivocar-se en el costat negre per una gravetat, injustícia i manca de discriminació indegudes. Així, el nostre autor lluminós es converteix en un dels primers comentaristes a assenyalar els orígens racistes de les peces més bàsiques del nostre sistema de justícia penal i observar l’augment de l’empresonament massiu fins i tot a mesura que augmentava. El seu relat sobre la institució de l’Església negra i el paper de l’espiritualitat i la teologia de l’alliberament a De la fe dels pares, sembla un contrapunt natural a la desesperació que prové de l’experiència amb aquesta opressió.
Al meu parer, els darrers quatre assaigs de Les ànimes del poble negre són l’escriptura més bonica que Du Bois va produir i constitueixen el cor emocional del llibre. Aquí, el full de Du Bois com a observador periodístic mesurat es descarta per revelar l’home de sota, i el treball resultant és un conjunt de capítols profundament personals i exploratoris. Del pas dels primogènits és una oda tràgica i dolorosa a un fill petit perdut, un elogi que Du Bois transforma en un udol de foc contra el món. No mort, no mort, sinó escapat; no lligat, sinó lliure, escriu sobre la fugida del seu fill del racisme del món i del vel que s’enfrontava cada dia com a escriptor. No hi ha cap amargesa amarga ara enmalaltirà el cor del seu nadó fins que morirà de mort viva.
El cost psíquic per a Du Bois, vigilant contra els mals del racisme i la seva vigilància contra el linxament, es deixa de sobte a la vista: el que hi ha sota aquesta peça de dol és l’ànima crua i danyada de l’home. Igual que per als escriptors negres d’avui que cataloguen la mort després de la mort de negres a mans de la policia, l’obra de Du Bois és a la vegada catarsi i torturar.
D'Alexander Crummell hi ha una breu biografia que es creua amb l'assaig anterior com una mena d'estudi de personatges en el tipus de desolació que comporta el treball racial. L’home homònim és un mentor i predecessor ideològic de Du Bois, i la pròpia història de Du Bois es reflecteix en gran part de la vida de Crummell. Home negre del nord nascut lliure a Nova York el 1819, Crummell es va convertir en un pioner tant en el món teològic com en l’educatiu, però es trobava a cada pas amb prejudicis i obstruccions. El seu somni del panafricanisme i d’utilitzar la religió per organitzar la resistència negra mai no es va materialitzar del tot, però Du Bois subratlla com mai no va sucumbir a la desesperació i la depressió que tan naturalment hauria de ser un testimoni i un creuat contra el racisme. A la cloenda, Du Bois escriu sobre el seu motiu per explicar la història de Crummell: com a lluita contra l’esborrament i la priorització de la història blanca a costa de la riquesa de la història negra.
El penúltim capítol de Les ànimes del poble negre és una història curta, una forma que sembla una partida tant per al llibre com per al comportament analític de Du Bois, però que en realitat funciona perfectament dins d’ambdós. L’autor es va interessar per la ficció —específicament la ficció especulativa i la ciència ficció— i es va dedicar a utilitzar les històries curtes com a vehicle per explorar els racons de les seves filosofies i conclusions sociològiques en desenvolupament.
Steve Prince
Of the Coming of John és una obra així, que aborda el vel latent i en desenvolupament entre els dos Johns titulars, un de negre i un de blanc. Tots dos personatges busquen educació, tot i que la vida de John negre està plena de passos erronis i contratemps, i ell encarna el treball el doble de dur que encara es diu als nens negres. Els dos segueixen establint òrbites similars, però finalment les esquerdes de la vida de John negre s’eixamplen en fissures. Una escola que estableix queda tancada després d’intentar ensenyar als estudiants sobre raça i racisme. White John, però, viu una vida de relativa facilitat, ociositat i privilegi i, finalment, agredeix sexualment la germana de John Black. La tragèdia de la vida de John negre finalment es desfà quan mata John blanc i s’enfronta a una multitud de linxs. El ball del privilegi, les disparitats racials, les agressions sexuals i el linxament que enfronten la família negra de John i Black John és sens dubte un substitut del que Du Bois va veure com la lluita per a tots els negres americans.
Finalment, Of the Sorrow Songs tanca l'obra fusionant les referències corrents als espirituals negres a les introduccions de diversos capítols anteriors. A la superfície, aquest capítol és una defensa de l’espiritual com a destil·lació essencial de la condició negra i digna per si mateixa com a art alt complex i art per excel·lència nord-americà. Però aquest assaig també tracta dels creadors d’aquest art: assumint plenament el paper d’activista, Du Bois llança una defensa enutjada i contundent de la gent negra i de la cultura negra i ofereix una crida a tot cor per al reconeixement de la personalitat negra. Després d'una sèrie de peces que es basen principalment en un periodisme sòlid, sobri, teoritzant i escrivint acadèmicament, Of the Sorrow Songs té el sentit de la sermonització apassionada que ha estat habitual en la literatura negra i els discursos sobre la raça. Du Bois acaba The Souls of Black Folk amb la sincera esperança que el racisme i la línia de colors que havia examinat tan a fons podrien ser erradicats aviat, amb més esforços com el seu, sens dubte. Aquesta esperança, ja ho sabem, resultaria prematura.
A les pàgines següents es desplega un dels textos fonamentals sobre la comprensió dels conceptes persistents de raça i racisme en aquest gran experiment d'Amèrica i, per tant, sobre la comprensió d'Amèrica mateixa. La saviesa de Du Bois sobre la teoria de les races no sempre es transmet neta a través dels segles. És a dir, les seves descripcions cruelles i masclistes de les dones, el seu elitisme elegant i la seva teoria del lideratge negre es troben en desacord amb el moment polític negre actual que abraça el feminisme, el feminisme, la teoria queer, un ethos anticapitalista populista i un lideratge descentralitzat. . Però la incompletesa d’aquest llibre com a marc exacte per entendre la raça i el moviment avui en dia fa que sigui encara més una lectura convincent i necessària, i comprendre el que li falta posa de manifest les capes de matisos i pensaments que s’han afegit a la seva tradició al segle des de la seva creació. publicació.
Qualsevol que escrigui sobre la negror als Estats Units té un deute amb The Souls of Black Folk i contribueix a aquesta acumulació sobre la nacra que proporciona. The Fire Next Time de James Baldwin es preocupa pel mateix problema de la línia de colors i es basa en la investigació de Du Bois sobre els resultats del racisme, tant a nivell psicològic com sociològic. En la situació del barri de Bottom i l’examen dels insidiosos efectes del racisme, Sula de Toni Morrison és una extrapolació de la teorització de Du Bois sobre el vel i la seva exploració fictícia a Of the Coming of John. Encara avui, Entre el món i jo, de Ta-Nehisi Coates, porta amb ell part de l’ADN dels assajos de Du Bois i reprodueix part del foc i l’angoixa de les seves reflexions sobre el seu propi fill i el vel. En el meu camp del periodisme, el fil conductor entre la Reconstrucció, la història del racisme i el terreny inestable de la negresa lliure als Estats Units són punts de partida necessaris per a qualsevol informe o comentari sobre la raça.
Steve Prince
En tots els gèneres i mitjans de comunicació, la idea de la doble consciència es considera gairebé a priori. Les exigències del moviment Black Lives Matter i el rebuig de les polítiques de respectabilitat en bona part de l’art negre i la crítica cultural actuals s’animen en entendre que la doble consciència és una càrrega psíquica traumàtica. La importància del hip-hop i la seva defensa com a reacció legítima a aquesta càrrega va ser predita per la defensa apassionada de Du Bois dels espirituals negres. Avui, els activistes intenten desafiar la deslegitimació de la negror i la cultura negra que fins i tot fa existir una consciència tan doble i mitjançant la qual la blancor s’aplica com a norma mitjançant el canvi de codi, l’apologia i la vergonya.
L’activisme també examina les causes fonamentals dels problemes que encara afecten els negres i es pregunta si les institucions i els sistemes d’Amèrica poden servir realment als seus fills més foscos quan, com es desprèn de l’anàlisi de Du Bois, van ser dissenyats originalment per desautoritzar-los i marginar-los. Per tant, The Souls of Black Folk també és un manual per a qualsevol jove activista o pensador que simplement vulgui la seva validació en els seus propis interessos, caràcter, cultura i preguntes, o qualsevol persona no negra que vulgui entendre millor un vel que només es pugui conèixer realment amb experiència.
Fins i tot anys després, aquest llibre es presenta com una obra titànica d’immensa previsió i perspicàcia. Per a tots els públics (negres o no, americans o no, acadèmics o activistes o lectors adolescents), aquesta obra hauria de formar part de la base d’una educació sobre Amèrica i la seva cultura. Amb aquesta roca base, les coses es faran més clares. En general, des del relat del col·lapse de la Reconstrucció fins al relat de l’augment de l’empresonament massiu fins a una defensa crítica de la música negra i la història de John negre, The Souls of Black Folk és vital per entendre la qüestió de sempre preguntat per teòrics de raça i famosos cantants d’ànimes, dècades després de la seva publicació: Què passa? Malauradament per a nosaltres i per a Du Bois, les respostes per a nosaltres avui i les respostes per a ell el 1903 són massa similars.
Vann R. Newkirk II és escriptor de personal a The Atlantic, on tracta de polítiques i polítiques. Vann també és cofundador i editor col·laborador de Seven Scribes, un lloc web i una comunitat dedicats a la promoció de joves escriptors i artistes de color. En la seva obra, Vann ha tractat la política sanitària i els drets civils, els drets de vot a Virgínia, la justícia ambiental i la confluència de raça i classe en la política nord-americana al llarg de la història i l’evolució de la identitat negra. També és un aspirant a escriptor de ciència ficció, amant de les papallones, jardiner, jugador i astrofísic aficionat. Vann viu a Hyattsville, MD, amb la seva dona Kerone.
Steve Prince és artista, educador i evangelista de l’art. És natural de Nova Orleans i els ritmes de l’art, la música i la religió de la ciutat palpiten a través de la seva obra. El mitjà preferit d’Steve és el gravat en linòleum. A través de les seves complexes composicions i un ric vocabulari visual, Steve crea imatges narratives poderoses que expressen la seva visió única fundada en l’esperança, la fe i la creativitat.